Alasan Mengapa Hati, Lisan, dan Perbuatan Harus Berjalan Beriringan dalam Bersyukur

KebonCinta.com —Syukur merupakan salah satu bentuk ibadah yang diperintahkan Allah SWT kepada setiap Muslim. Bersyukur bukan sekadar mengucapkan kalimat Alhamdulillah, melainkan juga menyadari bahwa seluruh nikmat berasal dari Allah dan menggunakannya sesuai dengan kehendak-Nya.

Dalam ajaran tasawuf, syukur memiliki makna yang lebih mendalam. Seorang hamba tidak cukup hanya mengakui nikmat melalui ucapan. Ia juga harus menunjukkan rasa syukur melalui sikap hati dan tindakan nyata.

Imam Al-Ghazali menjelaskan bahwa syukur memiliki tiga dimensi utama, yaitu hati, lisan, dan anggota badan. Ketiganya harus berjalan beriringan agar seseorang dapat mewujudkan rasa syukur secara utuh.

Penjelasan tersebut dapat ditemukan dalam kitab Mukasyafatul Qulub dan pembahasan tentang hakikat syukur dalam Ihya' Ulumiddin. Berikut tiga esensi syukur menurut Imam Al-Ghazali.

Baca Juga: Garis Tipis Antara Bersyukur dan Enggan Berjuang 

1. Bersyukur dengan Hati

Esensi pertama adalah bersyukur melalui hati. Bentuknya berupa kesadaran bahwa seluruh nikmat berasal dari Allah SWT, disertai niat untuk menggunakan nikmat tersebut dalam kebaikan.

Imam Al-Ghazali menjelaskan:

وَاعْلَمْ أَنَّ الشُّكْرَ يَتَعَلَّقُ بِالْقَلْبِ وَبِاللِّسَانِ وَبِالْجَوَارِحِ. أَمَّا بِالْقَلْبِ فَقَصْدُ الْخَيْرِ، وَإِضْمَارُهُ لِكَافَّةِ الْخَلْقِ

Artinya:

“Ketahuilah bahwa syukur berkaitan dengan hati, lisan, dan anggota badan. Adapun syukur dengan hati adalah berniat melakukan kebaikan serta menyimpan niat baik terhadap seluruh makhluk.”

(Imam Al-Ghazali, Mukasyafatul Qulub, hlm. 228).

Keterangan tersebut mengajarkan bahwa rasa syukur harus dimulai dari kesadaran batin. Seseorang perlu memahami bahwa harta, kesehatan, ilmu, keluarga, dan kesempatan hidup merupakan nikmat dari Allah.

Syukur melalui hati juga diwujudkan dengan memiliki niat baik kepada sesama manusia. Misalnya, seseorang menggunakan ilmu yang dimilikinya untuk membantu orang lain, bukan untuk merendahkan atau mencari pujian.

Dengan demikian, hati yang bersyukur tidak hanya merasa senang ketika memperoleh nikmat, tetapi juga memiliki keinginan untuk menggunakan nikmat tersebut dalam kebaikan.

2. Bersyukur dengan Lisan

Esensi kedua adalah bersyukur melalui lisan. Bentuknya berupa mengucapkan pujian kepada Allah SWT atas berbagai nikmat yang telah diberikan.

Imam Al-Ghazali melanjutkan penjelasannya:

وَأَمَّا بِاللِّسَانِ فَإِظْهَارُ الشُّكْرِ لِلَّهِ تَعَالَى بِالتَّحْمِيدَاتِ الدَّالَّةِ عَلَيْهِ

Artinya:

“Adapun syukur dengan lisan adalah menampakkan rasa syukur kepada Allah SWT melalui berbagai ucapan tahmid yang menunjukkan rasa syukur tersebut.”

Salah satu bentuk syukur melalui lisan adalah memperbanyak membaca kalimat Alhamdulillah. Ucapan ini merupakan bentuk pengakuan bahwa segala pujian dan nikmat berasal dari Allah SWT.

Selain memperbanyak tahmid, seorang Muslim juga perlu menjaga lisannya dari perkataan yang dilarang agama. Misalnya, mencaci maki, menggunjing, memfitnah, dan membuka aib orang lain.

Lisan merupakan salah satu nikmat yang harus digunakan untuk kebaikan. Karena itu, orang yang bersyukur tidak hanya memperbanyak pujian kepada Allah, tetapi juga menjaga perkataannya agar tidak menyakiti sesama.

3. Bersyukur dengan Anggota Badan

Esensi ketiga adalah bersyukur melalui anggota badan. Bentuknya adalah menggunakan seluruh nikmat yang diberikan Allah untuk melaksanakan ketaatan dan menjauhi perbuatan maksiat.

Imam Al-Ghazali menjelaskan:

وَأَمَّا بِالْجَوَارِحِ فَاسْتِعْمَالُ نِعَمِ اللَّهِ تَعَالَى فِي طَاعَتِهِ، وَالتَّوَقِّي مِنَ الِاسْتِعَانَةِ بِهَا عَلَى مَعْصِيَتِهِ

Artinya:

“Adapun syukur dengan anggota badan adalah menggunakan nikmat Allah SWT untuk menaati-Nya dan menjaga diri agar tidak menggunakan nikmat tersebut untuk membantu melakukan kemaksiatan.”

Keterangan ini menunjukkan bahwa setiap anggota tubuh memiliki tanggung jawab dalam mewujudkan rasa syukur.

Mata, misalnya, merupakan nikmat yang harus digunakan untuk melihat hal-hal yang baik dan menjauhi pandangan yang dilarang.