Mengapa Sound Horeg Diharamkan? Ini 3 Pertimbangan Hukum Islam

Fenomena sound horeg semakin populer di berbagai acara. Bagaimana hukum Islam tentang sound horeg? Simak 3 alasan ulama mengharamkan sound horeg lengkap dengan dalilnya.

Fenomena Sound Horeg dalam Masyarakat

keboncinta.com --- Beberapa tahun terakhir, sound horeg menjadi fenomena yang banyak dibicarakan di masyarakat Indonesia. Suara dentuman bass yang keras dan musik menggelegar ini sering digunakan dalam acara hajatan, pesta, hingga tradisi tahunan.

Sebagian orang menganggap sound horeg sebagai hiburan, namun sebagian lainnya merasa terganggu baik secara fisik maupun psikis. Bagaimana pandangan Islam mengenai penggunaan sound horeg?

Isu ini dibahas dalam Forum Bahtsul Masail (FBM) Satu Muharram yang diadakan oleh Pondok Pesantren Besuk, Pasuruan, pada 27 Juni. Dalam forum ini hadir KH. Muchib Aman Aly sebagai mushohhih yang memberikan arahan dalam pengambilan keputusan.

Berikut adalah 3 pertimbangan hukum Islam yang menjadi dasar keharaman sound horeg, lengkap dengan dalilnya.

1. Mengganggu Kenyamanan Orang Lain

Islam mengajarkan untuk menghormati hak orang lain, termasuk hak mendapatkan ketenangan. Sound horeg dengan volume keras berpotensi mengganggu banyak orang, khususnya tetangga dan masyarakat sekitar.

Mengganggu hak orang lain termasuk perbuatan yang dilarang dalam Islam. Bahkan, Syaikh Musa bin Zain mengharamkan permainan bola di jalan ketika suara teriakan pemainnya mengganggu orang yang sedang istirahat.

Beliau mengatakan:

قَالَ مُوسَى بْنُ الزَّيْنِ: وَحَيْثُ ضَيَّقَ اللَّاعِبُونَ بِالْكُرَةِ وَغَيْرِهَا الطَّرِيقَ عَلَى الْمَارَّةِ، أَوْ حَصَلَ عَلَى النَّاسِ أَذًى بِفِعْلِهِمْ أَوْ صِيَاحِهِمْ يَمْنَعُهُمْ سُكُونَهُمْ بِنَوْمٍ وَنَحْوِهِ، أَوْ جُلُوسِ النَّاسِ بِأَفْنِيَتِهِمْ: لَزِمَ أَوْلِيَاءَهُمْ وَسَادَتَهُمْ – بَلْ كُلَّ مَنْ قَدَرَ – زَجْرَهُمْ وَمَنْعَهُمْ، وَمَنْ امْتَنَعَ عُزِّرَ

Artinya:
"Jika orang yang bermain bola atau sejenisnya menyempitkan jalan bagi pengguna jalan, atau menimbulkan gangguan bagi masyarakat karena perbuatan atau teriakan mereka sehingga menghalangi ketenangan seperti waktu tidur, maka wajib bagi para wali, pemimpin, bahkan setiap orang yang mampu, untuk menegur dan melarang mereka. Siapa yang menolak, maka harus dihukum ta'zir." (Abdullah Baqusyair al-Hadhrami, Qalaʾidul Jaraʾid wa Faraʾidul Fawaʾid, juz II, hal. 356)

Jika permainan bola yang hanya mengganggu dengan suara teriakan saja dihukumi haram, maka sound horeg dengan suara jauh lebih keras tentu lebih utama untuk dilarang.

2. Identik dengan Simbol Kefasikan (Syi’arul Fussaq)

Meskipun sound horeg tidak selalu mengganggu dalam setiap kesempatan, ulama tetap memandangnya haram karena menjadi simbol yang lekat dengan perbuatan fasik. Biasanya sound horeg digunakan dalam konser bebas, hiburan yang identik dengan minuman keras, joget bebas, dan perilaku maksiat.

Dalam kaidah syariah, menggunakan simbol-simbol kefasikan hukumnya haram. Imam Ibnu Hajar al-Haitami menjelaskan:

وَيَحْرُمُ اسْتِعْمَالُ آلَةٍ مِنْ شِعَارِ الشَّرَبَةِ كَطُنْبُورٍ)... (وَاسْتِمَاعُهَا)؛ لِأَنَّ اللَّذَّةَ الْحَاصِلَةَ مِنْهَا تَدْعُو إِلَى فَسَادٍ كَشُرْبِ الْخَمْرِ، لَا سِيَّمَا مَنْ قَرُبَ عَهْدُهُ بِهَا؛ وَلِأَنَّهَا شِعَارُ الْفُسَّاقِ، وَالتَّشَبُّهُ بِهِمْ حَرَامٌ

Artinya:
"Haram hukumnya menggunakan alat musik yang menjadi simbol pesta mabuk seperti ṭunbur (alat petik)... dan juga mendengarkannya; karena kenikmatan yang ditimbulkan darinya dapat mengarah pada kerusakan seperti halnya minum khamr, terlebih bagi mereka yang baru saja meninggalkan kemaksiatan; juga karena alat itu merupakan simbol orang-orang fasik, dan menyerupai mereka adalah haram." (Ibnu Hajar al-Haitami, Tuhfatul Muhtaj fi Syarhil Minhaj, juz X, hal. 219)

Dengan demikian, sound horeg termasuk dalam kategori simbol kefasikan sehingga penggunaannya tidak diperbolehkan.

3. Memicu Kemaksiatan dan Fitnah

Pertimbangan ketiga adalah sound horeg dapat memicu terjadinya kemaksiatan, baik secara langsung maupun tidak langsung. Dalam Islam, segala sesuatu yang berpotensi mengantarkan kepada maksiat juga dihukumi maksiat.

Imam al-Ghazali menjelaskan:

وَتَحْصِيلُ مَظِنَّةِ الْمَعْصِيَةِ مَعْصِيَةٌ، وَنَعْنِي بِالْمَظِنَّةِ مَا يَتَعَرَّضُ الْإِنْسَانُ بِهِ لِوُقُوعِ الْمَعْصِيَةِ

Artinya:
"Menempuh hal yang berpotensi menyebabkan maksiat adalah suatu kemaksiatan.